杜埃-兰斯译本 1899

历史

十六世纪末，英国天主教的相当一部分神职人员和培育机构都流亡在外。培育英国神职人员的学院，于 1568 年由威廉·艾伦（1532-1594，后来成为枢机）在佛兰德的杜埃创办，那里当时属于西班牙国王的领地。第一部完整印行的英文天主教圣经，正是出自这所流亡中的学院。

它的动机首先是论战性的，而不是灵修性的。当时流传着好几部出自新教的英文译本，在宗教辩论中被随意引用，而天主教一方缺少一部可以依据的自己的英文文本。大部分翻译工作由牛津圣约翰学院的校友格雷戈里·马丁（1540-1582）承担，他每天大约翻译两章；艾伦、理查德·布里斯托（1538-1581）、托马斯·沃辛顿（1549-约 1627）和威廉·雷诺兹（1544-1594）审阅他的译稿。注释由艾伦与布里斯托、沃辛顿一起编写，逐一回应宗教改革者的神学论点。

1578 年，政治上的困难使学院从杜埃迁到兰斯，新约于 1582 年在那里出版，由约翰·福尼印刷。旧约的出版主要因经费困难和学院的处境而推迟，直到 1609 年和 1610 年才分两卷问世，那时学院已经迁回杜埃。这就是它双重名称的由来——新约是兰斯，旧约是杜埃。

然而，今天以这个名字读到的英文，并不是马丁的英文。1749 年至 1752 年间，理查德·查洛纳主教出版了一系列新约和旧约的修订本，希望得到一部篇幅和价格适中、英文易读的圣经；他的许多改动以武加大译本为参照，在词汇和英文的节奏上向新教的《钦定本》（Authorized Version，即英王詹姆斯本）靠拢。约翰·亨利·纽曼枢机（1801-1890）认为这些改动重大到“几乎等于一部新译本”；怀斯曼写道，继续把它称为杜埃译本是“名不副实”。本站数字化的 1899 年美国版，属于这一较晚的谱系。

趣闻

兰斯新约比英王詹姆斯本早问世将近三十年，而且后来的研究表明它对后者产生了显著影响——一部专门为反驳新教译本而作的译本，最终在其中最著名的那一部上留下了印记。

杜埃-兰斯译本的另一个特点，是它与武加大译本的关系。原译本以拉丁文文本为基础，尽管译者也把它与希伯来文、希腊文和其他版本作了比对。当文本与圣经原文并排放在一起时，这一点留下了明显的痕迹。一个著名的例子出现在创世纪 3:15。克莱孟武加大译本作 ipsa conteret caput tuum，即“她要踏碎你的头”，杜埃-兰斯译本随之作“she shall crush thy head”。

当文本与圣经希伯来文比较时，这个差异就格外有意思。列宁格勒抄本是希伯来圣经马所拉文本现存最古老的完整抄本，它在创世纪 3:15 保留的是 הוּא（huʾ），阳性单数代词。因此希伯来文的句子有一个阳性的主语，而克莱孟武加大译本作 ipsa，是阴性。

后来的葡萄牙文天主教传统保留了拉丁文的读法。以武加大译本为底本的马托斯·索阿雷斯神父的译本中，也作“ela te pisará a cabeça”（“她要踏你的头”）。这样，读者可以看到一条特别有意思的文本线索：列宁格勒抄本的马所拉希伯来文作 huʾ（“他”），而武加大译本和依据它的天主教译本作阴性的 ipsa（“她”）。

不过，问题比简单地说武加大“以不同方式翻译了希伯来文”要复杂。创世纪 3:15 的拉丁文抄本传统中也有 ipse 和 ipsum 这样的异文，而这一读法的历史很古老。阴性形式 ipsa 在西方基督教传统中，后来又在对这一节的圣母论诠释中，具有极大的重要性。因此，列宁格勒抄本、武加大译本、杜埃-兰斯译本与马托斯·索阿雷斯译本的对照让人看到的不只是翻译上的差异，还有圣经文本在几个世纪中的传承与诠释。

资料来源

• Douay Bible
• 对英王詹姆斯本的影响