Hébreux 7

1Ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu très-haut. — qui vint au devant d’Abraham à son retour de la défaite des rois, le bénit,

2et à qui Abraham donna la dîme de tout le butin, — qui est d’abord, selon la signification de son nom, roi de justice, ensuite roi de Salem, c’est-à-dire, roi de paix,

3— qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni commencement de jours, ni fin de vie, — et qui est ainsi devenu semblable au Fils de Dieu : ce Melchisédech demeure prêtre pour toujours.

4Considérez combien est grand celui à qui Abraham, le patriarche, donna une dîme sur ce qu’il y avait de meilleur.

5Ceux des fils de Lévi qui obtiennent le sacerdoce ont, d’après la Loi, l’ordre de lever la dîme sur le peuple, c’est-à-dire sur leurs frères, qui cependant sont sortis eux aussi du sang d’Abraham ;

6et lui, qui n’était pas issu de leur race, a levé la dîme sur Abraham, et il a béni celui qui avait les promesses.

7Or, sans contredit, c’est l’inférieur qui est béni par le supérieur.

8En outre, ici, ceux qui perçoivent les dîmes sont des hommes qui meurent ; mais là, c’est un homme dont il est attesté qu’il est vivant.

9Et Lévi même, qui perçoit la dîme, l’a payée, pour ainsi dire, en la personne d’Abraham ;

10car il était encore dans son aïeul, lorsque Melchisédech alla à sa rencontre.

11Si donc la perfection avait pu être réalisée par le sacerdoce lévitique, — car c’est sous lui que le peuple reçut la loi, — quelle nécessité y avait-il qu’il surgît un autre prêtre « selon l’ordre de Melchisédech », et non selon l’ordre d’Aaron ?

12Car, le sacerdoce étant changé, il est nécessaire que la Loi le soit aussi.

13En effet, celui de qui ces paroles sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n’a servi à l’autel :

14il est notoire en effet que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu à laquelle Moïse n’a jamais attribué le sacerdoce.

15Cela devient plus évident encore, s’il surgit un autre prêtre à la ressemblance de Melchisédech,

16institué, non d’après les prescriptions d’une loi charnelle, mais selon la puissance d’une vie qui ne finit point,

17selon ce témoignage : « Tu es prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédech. »

18Ainsi, a été abrogée la première ordonnance, à cause de son impuissance et de son inutilité,

19— car la Loi n’a rien amené à la perfection, — mais elle a été l’introduction à une meilleure espérance, par laquelle nous avons accès auprès de Dieu.

20Et comme cela ne s’est point fait sans serment, — car, tandis que les autres ont été établis prêtres sans serment,

21celui-ci l’a été avec serment par celui qui lui a dit : « Le Seigneur l’a juré, et il ne s’en repentira pas : Tu es prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédech », —

22Jésus est par cela même le garant d’une alliance supérieure.

23De plus, ils forment, eux, une longue série de prêtres, parce que la mort les empêchait de l’être toujours ;

24mais lui, parce qu’il demeure éternellement, il possède un sacerdoce qui ne se transmet point.

25De là vient aussi qu’il peut sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, puisqu’il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.

26Tel est, en effet, le grand prêtre qu’il nous fallait, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et élevé au-dessus des cieux ;

27qui n’a pas besoin, comme les grands prêtres, d’offrir chaque jour des sacrifices d’abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, — car ceci, il l’a fait une fois pour toutes en s’offrant lui-même.

28La Loi, en effet, institue grands prêtres des hommes sujets à la faiblesse ; mais la parole du serment, intervenue après la Loi, institue le Fils qui est arrivé à la perfection pour l’éternité.

1Hic enim Melchisedech, rex Salem, sacerdos Dei summi, qui obviavit Abrahæ regresso a cæde regum, et benedixit ei:

2cui et decimas omnium divisit Abraham: primum quidem qui interpretatur rex justitiæ: deinde autem et rex Salem, quod est, rex pacis,

3sine patre, sine matre, sine genealogia, neque initium dierum, neque finem vitæ habens, assimilatus autem Filio Dei, manet sacerdos in perpetuum.

4Intuemini autem quantus sit hic, cui et decimas dedit de præcipuis Abraham patriarcha.

5Et quidem de filiis Levi sacerdotium accipientes, mandatum habent decimas sumere a populo secundum legem, id est, a fratribus suis: quamquam et ipsi exierint de lumbis Abrahæ.

6Cujus autem generatio non annumeratur in eis, decimas sumpsit ab Abraham, et hunc, qui habebat repromissiones, benedixit.

7Sine ulla autem contradictione, quod minus est, a meliore benedicitur.

8Et hic quidem, decimas morientes homines accipiunt: ibi autem contestatur, quia vivit.

9Et (ut ita dictum sit) per Abraham, et Levi, qui decimas accepit, decimatus est:

10adhuc enim in lumbis patris erat, quando obviavit ei Melchisedech.

11Si ergo consummatio per sacerdotium Leviticum erat (populus enim sub ipso legem accepit) quid adhuc necessarium fuit secundum ordinem Melchisedech, alium surgere sacerdotem, et non secundum ordinem Aaron dici?

12Translato enim sacerdotio, necesse est ut et legis translatio fiat.

13In quo enim hæc dicuntur, de alia tribu est, de qua nullus altari præsto fuit.

14Manifestum est enim quod ex Juda ortus sit Dominus noster: in qua tribu nihil de sacerdotibus Moyses locutus est.

15Et amplius adhuc manifestum est: si secundum similitudinem Melchisedech exsurgat alius sacerdos,

16qui non secundum legem mandati carnalis factus est, sed secundum virtutem vitæ insolubilis.

17Contestatur enim: Quoniam tu es sacerdos in æternum, secundum ordinem Melchisedech.

18Reprobatio quidem fit præcedentis mandati, propter infirmitatem ejus, et inutilitatem:

19nihil enim ad perfectum adduxit lex: introductio vero melioris spei, per quam proximamus ad Deum.

20Et quantum est non sine jurejurando (alii quidem sine jurejurando sacerdotes facti sunt,

21hic autem cum jurejurando per eum, qui dixit ad illum: Juravit Dominus, et non pœnitebit eum: tu es sacerdos in æternum):

22in tantum melioris testamenti sponsor factus est Jesus.

23Et alii quidem plures facti sunt sacerdotes, idcirco quod morte prohiberentur permanere:

24hic autem eo quod maneat in æternum, sempiternum habet sacerdotium.

25Unde et salvare in perpetuum potest accedentes per semetipsum ad Deum: semper vivens ad interpellandum pro nobis.

26Talis enim decebat ut nobis esset pontifex, sanctus, innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus, et excelsior cælis factus:

27qui non habet necessitatem quotidie, quemadmodum sacerdotes, prius pro suis delictis hostias offerre, deinde pro populi: hoc enim fecit semel, seipsum offerendo.

28Lex enim homines constituit sacerdotes infirmitatem habentes: sermo autem jurisjurandi, qui post legem est, Filium in æternum perfectum.

1For this Melchisedech was king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him:

2To whom also Abraham divided the tithes of all: who first indeed by interpretation, is king of justice: and then also king of Salem, that is, king of peace:

3Without father, without mother, without genealogy, having neither beginning of days nor end of life, but likened unto the Son of God, continueth a priest for ever.

4Now consider how great this man is, to whom also Abraham the patriarch gave tithes out of the principal things.

5And indeed they that are of the sons of Levi, who receive the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is to say, of their brethren: though they themselves also came out of the loins of Abraham.

6But he, whose pedigree is not numbered among them, received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises.

7And without all contradiction, that which is less, is blessed by the better.

8And here indeed, men that die, receive thithes: but there he hath witness, that he liveth.

9And (as it may be said) even Levi who received tithes, paid tithes in Abraham:

10For he was yet in the loins of his father, when Melchisedech met him.

11If then perfection was by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise according to the order of Melchisedech, and not be called according to the order of Aaron?

12For the priesthood being translated, it is necessary that a translation also be made of the law.

13For he, of whom these things are spoken, is of another tribe, of which no one attended on the altar.

14For it is evident that our Lord sprung out of Juda: in which tribe Moses spoke nothing concerning priests.

15And it is yet far more evident: if according to the similitude of Melchisedech there ariseth another priest,

16Who is made not according to the law of a carnal commandment, but according to the power of an indissoluble life:

17For he testifieth: Thou art a priest for ever, according to the order of Melchisedech.

18There is indeed a setting aside of the former commandment, because of the weakness and unprofitableness thereof:

19(For the law brought nothing to perfection,) but a bringing in of a better hope, by which we draw nigh to God.

20And inasmuch as it is not without an oath, (for the others indeed were made priests without an oath;

21But this with an oath, by him that said unto him: The Lord hath sworn, and he will not repent, Thou art a priest for ever.)

22By so much is Jesus made a surety of a better testament.

23And the others indeed were made many priests, because by reason of death they were not suffered to continue:

24But this, for that he continueth for ever, hath an everlasting priesthood,

25Whereby he is able also to save for ever them that come to God by him; always living to make intercession for us.

26For it was fitting that we should have such a high priest, holy, innocent, undefiled, separated from sinners, and made higher than the heavens;

27Who needeth not daily (as the other priests) to offer sacrifices first for his own sins, and then for the people’s: for this he did once, in offering himself.

28For the law maketh men priests, who have infirmity: but the word of the oath, which was since the law, the Son who is perfected for evermore.