डूए-रीम्स में योहन के पहले पत्र का पाँचवाँ अध्याय खोलिए, और आप पढ़ेंगे: “और स्वर्ग में साक्ष्य देने वाले तीन हैं: पिता, शब्द और पवित्र आत्मा। और ये तीनों एक हैं। और पृथ्वी पर साक्ष्य देने वाले तीन हैं: आत्मा, जल और रक्त।” उसके बगल में वर्ल्ड इंग्लिश बाइबिल रखिए, तो उसी स्थान पर लिखा है: “क्योंकि साक्ष्य देने वाले तीन हैं: आत्मा, जल और रक्त।”
पिता, शब्द और पवित्र आत्मा वाले शब्द गायब हैं। इन्हें योहन का कॉमा (Comma Johanneum) कहा जाता है; लातीनी शब्द comma का अर्थ है एक छोटा वाक्यांश। नए विधान में जितने विवादित अंश किसी धर्मसिद्धांत से जुड़े हैं, उनमें यह सबसे लंबा है।
स्तंभ क्या दिखाते हैं
Collatio पर संस्करणों को साथ-साथ रखिए, तो वे तीन समूहों में बँट जाते हैं।
कुछ इन शब्दों को पाठ के हिस्से के रूप में छापते हैं, बिना किसी चिह्न के: क्लेमेंटीन वुलगाता, डूए-रीम्स, मार्तीनी की इतालवी बाइबल, जर्मन अल्लिओली-आर्न्ट, काथलिक पब्लिक डोमेन वर्ज़न, और यूनानी पक्ष में टेक्सटस रिसेप्टस।
कुछ इन्हें छापते तो हैं, पर अलग करके। क्रैम्पों और श्ट्राउबिंगर इन्हें वर्ग कोष्ठकों में रखते हैं, और डच पेट्रस कैनिसियस बाइबल गोल कोष्ठकों में। सब पाठक से एक ही बात कह रहे हैं: ये शब्द हमारी बाइबल में हैं, पर हमें इन पर संदेह है।
और कुछ इन्हें छोड़ देते हैं: वर्ल्ड इंग्लिश बाइबिल, और शायद ज़्यादा आश्चर्य की बात, मातोस सोआरेस, जिसका पुर्तगाली पाठ वुलगाता से बना था, फिर भी वह “साक्ष्य देने वाले तीन हैं” से सीधे “आत्मा, जल और रक्त” पर पहुँच जाता है।
यूनानी में नहीं
यह पत्र यूनानी में लिखा गया था, और कठिनाई वहीं से शुरू होती है। योहन के पहले पत्र की सैकड़ों यूनानी पांडुलिपियों में से लगभग दस में ही यह कॉमा है, और ये साक्ष्य देर के हैं। जिस सबसे पुरानी पांडुलिपि में ये शब्द स्वयं पाठ में हैं, वह लघु-अक्षरी पांडुलिपि 629 है, जिसकी प्रतिलिपि चौदहवीं शताब्दी में बनी। कई और पांडुलिपियों में ये शब्द बहुत बाद के किसी हाथ ने हाशिये में जोड़े: उनमें से एक, लघु-अक्षरी 221, दसवीं शताब्दी की पांडुलिपि है, पर उसकी टिप्पणी बाकी पाठ से लगभग पाँच सौ साल बाद लिखी गई। प्राचीन महान कोडेक्स, सिनाइटिकस, वैटिकनस और अलेक्ज़ान्द्रिनस, में ये शब्द नहीं हैं। बाद की अधिकांश यूनानी पांडुलिपियों में भी नहीं हैं; यही बाइज़ेंटाइन परंपरा है, जिसे यूनानी प्रतिलिपिकार पूरे मध्ययुग में आगे बढ़ाते रहे। इसीलिए वर्ल्ड इंग्लिश बाइबिल, जिसका नया विधान इन्हीं पांडुलिपियों से तैयार किए गए “बहुमत पाठ” (Majority Text) पर चलता है, इन्हें छोड़ देती है।
यूनानी आचार्य भी उतने ही मौन हैं। चौथी शताब्दी में, जब पुत्र और आत्मा की ईश्वरीयता पर लंबी बहस हुई, तब पिता, शब्द और पवित्र आत्मा का नाम लेने वाला और “ये तीनों एक हैं” जोड़ने वाला पद सबसे स्पष्ट धर्मग्रंथीय प्रमाण होता। उस समय का कोई यूनानी लेखक इसे उद्धृत नहीं करता।
लातीनी में जन्मा
यह कॉमा लातीनी पश्चिम का है। लगभग 250 ई. में कार्थेज के संत सिप्रियन ने अपने ग्रंथ कलीसिया की एकता पर में लिखा कि “पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के विषय में लिखा है: और ये तीनों एक हैं।” वे किसी ऐसी बाइबल को उद्धृत कर रहे थे जिसमें लंबा पाठ था, या आत्मा, जल और रक्त को त्रित्व के प्रतीक के रूप में पढ़ रहे थे, इस पर आज भी बहस होती है।
पहला स्पष्ट उद्धरण 380 के दशक में मिलता है, Liber Apologeticus नाम की एक लातीनी रचना में, जिसे स्पेनी धर्माध्यक्ष प्रिसिलियन ने, या उनके किसी अनुयायी ने, संभवतः धर्माध्यक्ष इंस्टैंटियस ने, लिखा था। इसके बाद यह बार-बार दिखाई देने लगता है, पहले उत्तरी अफ़्रीका और स्पेन में। एक संभावित व्याख्या यह है कि पृथ्वी के साक्षियों पर एक टिप्पणी, जो उन्हें स्वर्ग के साक्षियों का प्रतीक मानती थी, किसी लातीनी बाइबल के हाशिये में लिखी गई, और बाद में किसी प्रतिलिपिकार ने उसे पाठ में उतार दिया।
जेरोम की वुलगाता में आरंभ में यह नहीं था। वुलगाता की सबसे पुरानी पांडुलिपियों में, जैसे 546 में लिखे गए कोडेक्स फ़ुल्डेंसिस में, यह नहीं है। फिर भी फ़ुल्डेंसिस में काथलिक पत्रों की एक भूमिका है, जिसे झूठे ही जेरोम की बताया गया, और जो उन अनुवादकों की शिकायत करती है जिन्होंने पिता, शब्द और आत्मा का साक्ष्य हटा दिया। भूमिका कॉमा का बचाव करती है; उसके साथ जिल्द में बँधी बाइबल में कॉमा नहीं है। फिर भी उत्तर मध्ययुग तक अधिकांश लातीनी बाइबलों में यह आ चुका था, और 1592 की क्लेमेंटीन वुलगाता ने इसे पाठ के हिस्से के रूप में छापा।
इरास्मस और छपा हुआ यूनानी पाठ
जब इरास्मस ने 1516 में पहला छपा हुआ यूनानी नया विधान प्रकाशित किया, तो उन्होंने अपनी यूनानी पांडुलिपियों का अनुसरण किया और कॉमा को छोड़ दिया। 1519 के दूसरे संस्करण में भी उन्होंने यही किया। आलोचकों ने, जिनमें अंग्रेज़ धर्मशास्त्री एडवर्ड ली और स्पेनी विद्वान दिएगो लोपेज़ दे ज़ुनिगा थे, उन पर त्रित्व के सिद्धांत को कमज़ोर करने का आरोप लगाया।
ली को उत्तर देते हुए इरास्मस ने लिखा कि यदि उन्हें ये शब्द एक भी यूनानी पांडुलिपि में मिलते, तो वे इन्हें छाप देते। फिर एक पांडुलिपि सामने आई, जो आज डबलिन के ट्रिनिटी कॉलेज के पुस्तकालय में है और कोडेक्स मॉन्टफ़ोर्टियानस कहलाती है। उसकी प्रतिलिपि कुछ ही साल पहले बनी थी, और इस स्थान पर उसकी यूनानी लातीनी से किए गए अनुवाद जैसी लगती है। 1522 के तीसरे संस्करण में इरास्मस ने कॉमा को शामिल किया, पर अपनी टिप्पणियों में कहा कि उन्हें संदेह है कि पांडुलिपि को लातीनी से मेल खाने के लिए सुधारा गया था।
एक लोकप्रिय कहानी ली से कही गई उनकी उस बात को एक वचन बना देती है: कि यदि कोई उन्हें कॉमा वाली एक भी यूनानी पांडुलिपि दिखा दे, तो वे उसे जोड़ देंगे। इतिहासकार हेंक यान दे योंगे ने, जिन्होंने इस वाद-विवाद की जाँच की, ऐसा कोई वचन नहीं पाया। इरास्मस ने अपने आलोचकों से कहा था कि वे उन्हें उन शब्दों को छोड़ने का दोष नहीं दे सकते जो उनकी पांडुलिपियों में थे ही नहीं; उन्होंने कभी यह वचन नहीं दिया कि केवल एक पांडुलिपि के आधार पर वे उन्हें छाप देंगे।
छपे यूनानी पाठ के बाद के संपादकों ने, जिनमें रॉबर्ट एस्टिएन, थियोडोर बेज़ा और एल्ज़ेवीर मुद्रक थे, इन शब्दों को बनाए रखा, और इस तरह कॉमा टेक्सटस रिसेप्टस तक पहुँचा, वह यूनानी पाठ जिस पर तीन शताब्दियों तक किंग जेम्स वर्ज़न और अधिकांश प्रोटेस्टेंट अनुवाद आधारित रहे।
रोम और यह पद
जैसे-जैसे विद्वान कॉमा पर अधिक खुलकर प्रश्न उठाने लगे, रोम से पूछा गया कि क्या इसकी प्रामाणिकता को सुरक्षित रूप से नकारा या संदेह में डाला जा सकता है। 13 जनवरी 1897 को पवित्र कार्यालय (Holy Office) ने उत्तर दिया कि नहीं।
तीस साल बाद, 2 जून 1927 को, पवित्र कार्यालय ने समझाया कि उस उत्तर का अर्थ क्या था। उसका उद्देश्य यह था कि निजी विद्वान अपने ही अधिकार से इस पद को अस्वीकार न करें; काथलिक विद्वान इस प्रश्न का अध्ययन करने और कॉमा के विरुद्ध झुकाव रखने के लिए स्वतंत्र थे, बशर्ते वे इस पर कलीसिया का निर्णय स्वीकार करने को तैयार हों।
कोष्ठकों का कारण यही है। क्रैम्पों और श्ट्राउबिंगर की बाइबलें, दोनों मूल भाषाओं से बनी, इन शब्दों को रखती हैं, क्योंकि 1897 का उत्तर लागू था, और इन्हें चिह्नित करती हैं, क्योंकि पांडुलिपियों के साक्ष्य को अनदेखा करना कठिन था। वुलगाता से बने अनुवाद, जैसे डूए-रीम्स, मार्तीनी और अल्लिओली-आर्न्ट, इन्हें बिना किसी टिप्पणी के रखते हैं, क्योंकि वुलगाता में ये थे। आज नोवा वुलगाता, वह संशोधित लातीनी बाइबल जिसे कलीसिया ने 1979 में प्रकाशित किया और जिसे यूनानी और इब्रानी से मिलाकर सुधारा गया, इन्हें छोड़ देती है, और अधिकांश आधुनिक काथलिक अनुवाद भी।
साथ-साथ पढ़ना
इसमें से कुछ भी स्वयं धर्मसिद्धांत को नहीं छूता। त्रित्व की परिभाषा निकेया और कुस्तुनतुनिया में इस पद के बिना हुई थी, और कलीसिया इसकी आवश्यकता के बिना उसे सिखाती आ रही है। कॉमा जो दिखाता है वह कुछ छोटी और अधिक रोचक बात है: एक लातीनी बाइबल के हाशिये में लिखा गया एक वाक्य कैसे यूनानी पाठ का हिस्सा बना, आधे यूरोप की बाइबलों में पहुँचा, और अब धीरे-धीरे उनसे फिर बाहर जा रहा है।
Collatio पर आप पूरी कहानी एक ही पंक्ति में देख सकते हैं: टेक्सटस रिसेप्टस का यूनानी, क्लेमेंटीन का लातीनी, उसका अनुवाद करने वाली डूए-रीम्स, क्रैम्पों के कोष्ठक, और उसे छोड़ देने वाली वर्ल्ड इंग्लिश बाइबिल।
स्रोत
- Johannine Comma — विकिपीडिया, पांडुलिपियों के साक्ष्य, सिप्रियन और प्रिसिलियन, कोडेक्स फ़ुल्डेंसिस की भूमिका, इरास्मस के संस्करणों और कोडेक्स मॉन्टफ़ोर्टियानस पर
- The Johannine Comma (1 John 5:7–8): The Status of Its Textual History and Theological Usage in English, Greek, and Latin — Rodrigo Galiza और John W. Reeve, Andrews University Seminary Studies 56 (2018), कॉमा के लातीनी उद्गम, सिप्रियन और प्रिसिलियन, और यूनानी साक्ष्यों पर
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, दूसरा संस्करण (1994), 1 योहन 5:7–8 और कॉमा वाली यूनानी पांडुलिपियों पर
- Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, क्रमांक 3681–3682, 13 जनवरी 1897 के पवित्र कार्यालय के उत्तर और 2 जून 1927 की उसकी घोषणा पर
- Henk J. de Jonge, “Erasmus and the Comma Johanneum,” Ephemerides Theologicae Lovanienses 56 (1980), इरास्मस के वचन की कहानी पर